彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，彝族传统体育活动丰富多彩，是彝族文化遗产中的一个重要组成部分。 1．彝族传统体育活动的主要类型 彝族传统体育活动是一种以体力、技艺、技巧为竞赛内容的体育活动，彝族传统体育活动的形式多样，包括摔跤、刀术、磨担秋、爬油竿、跳脚等。从其不同表达形式看，彝族传统体育活动可分为力量型、技巧型、技艺型等类型。 1．1力量型。力量型体育活动是以对抗为主的体育竞技形式，是人们体能力量和技巧的体现，因此，除非具有实力，否则根本没有取胜的可能，彝族的摔跤和爬油杆就属于力量型的体育竞技活动。摔跤是彝族火把节、彝族年和彝族喜庆日子的重要内容。彝族人把摔跤看成可以使牛羊兴旺，在祭祀中用摔跤欢娱神灵，祈求保佑牛羊兴旺。爬油杆是楚雄州牟定县“三月会”上举行的一项传统体育活动。赛前，先竖一根高耸入云的剥了皮且非常光滑的木杆固定在会场中央，杆顶飘动着五颜六色的彩带，并在杆上挂上油袋子，要求参加爬杆赛的青年裸臂赤足，爬杆时须绕过杆上的油袋，一口气爬上杆顶为胜。 1.2技巧型。技巧型体育活动是一种以智巧见长、以比赛技艺为主的体育活动，彝族的刀术和磨担秋就属于技艺型的体育活动。刀术早在清朝时期盛行于楚雄、元谋等县，每年火把节，彝族成年男人穿上节日的盛装，扛上大刀，到火把梁子汇齐，然后在山头上冲杀，反复表演打斗、拼搏、格杀的动作，喊杀声震天动地，仿佛回到殊死厮杀的古战场上。最后，大刀队在毕摩的带领下在唢呐和鼓乐声中到村寨中，为各家各户表演大刀舞，驱鬼除祟。楚雄彝族在春节期间必打磨担秋，“磨秋”类似汉族的转压板，选用直径50厘米、高1米、顶端稍小的木柱固定在地上，然后取一条相同直径6米长的横木，中间凿一个圆洞，插入固定在地上的木柱。打磨担秋，横木两端各坐重量相当的一人或两人，落地一方用脚蹬地，使木旋转，随即做蜷身、翻滚、骑杆等动作，既优美又惊险。彝族的这些体育项目因具有竞技和观赏性两方面的内容，深受各民族的喜爱，开展这些项目常常成为彝族的盛大聚会，成为传统的民间节日。 1.3娱乐型。娱乐型体育活动是一种以娱乐为主，为了获得观感上快意的体育活动。彝族的跳脚又称“打跳”“跳歌”，既是一种舞蹈形式，又是一种体育活动，广泛盛行于彝族地区。跳脚时众人手拉手围成大圈，弹上三弦，以音乐伴奏和指挥，动作粗犷豪放，起两步跺一脚或踢一脚。 2.彝族传统体育活动的特点 因为彝族大多生活在山区，所以彝族的体育活动常与在山区适宜开展的攀爬、登山、狩猎等活动相结合，并形成自己鲜明的特点。 2.1娱乐性。在彝族传统体育活动中，人们重视的并不是获胜，而是锻炼身体和人的压抑情绪的充分释放。正如上面所介绍的刀术和磨担秋无所谓谁输谁赢，即使像摔跤比赛要决出优胜者，比赛具有很大的随意性，参与者不会为了获得胜利而进行周密的计划，完全随性为之。可见与现代竞技体育活动过于强调竞争不同，楚雄彝族传统的体育活动更多带有娱人和娱神的目的。 2.2普遍性。彝族民族传统体育活动是一种全民参与的娱乐活动，这种娱乐虽然不强求每个人都直接参与，却是适宜于每个人的。它的普遍性可以从三个方面认识：一是它是一种人人都会的体育活动；二是它是一种获得普遍认同的体育方式；三是它是一种有人直接参与，有人从观赏中获得愉悦的体育方式。彝族体育活动的普遍性，使它拥有广泛的群众基础，具有旺盛的生命力。 2.3平等性。彝族传统体育活动体现出平等性特点，只要自己愿意，每一个人都可以参加，不管地位的高低和身份的贵贱。而在受儒家“男女授受不亲的”文化影响下绝对不可能出现男女共同参加一个运动的情况，在彝族地区随时可见，如彝族打磨秋、跳脚等活动是男女可以同时参与的，甚至这些体育活动就是男女青年相互结识、培养美好感情的重要场所。 2.4对象性。对象性是指彝族体育活动有着不同的性别和年龄层次的对象区分，并不是所有体育内容都适宜于每一个个体，具体表现在：一是针对不同的性别，有不同的体育活动，比如：摔跤和刀术等活动主要是男性参加，而踢毽子主要是女性参加。二是针对不同的年龄有不同的体育活动，如少年儿童主要参加打陀螺、老虎抱蛋等活动；中青年人参加的活动最多，包括摔跤、刀术、磨担秋、爬油杆等大部分活动都可参加；老年人参加最多的是跳脚。 2.5自然性。现代体育活动常常要有人工制造的专门运动场和专业的器械才能进行，而彝族传统体育活动常常无须专门的运动场地，一块稍微平整的地面或草地就成为运动的地方，至于运动工具更是随地取材，几根木杆就可以做成磨秋或油杆，一小块木头、一条牛皮筋和一根小棍子就做成了陀螺，而抱腰、掰手腕甚至什么工具都不需要只要一块小小的场地就可以。这样的运动将活动的世界延展到更加富有生机和活力的大自然中，与自然贴近，建立起人与自然的和谐关系。 3.彝族传统体育活动的文化功能 彝族传统体育活动之所以在历史上长久传承和在民众中广泛传播，不仅在于这些体育活动能达到锻炼身体，增强参与者的体力的目的，更在于这些活动拥有适宜各阶层和各种人员的多种功能，让不同的人接受、观赏和参与。彝族传统体育活动具有重要的文化功能： 3.1教化功能。无论在中国或西方，体育历来就有被看作强化民族精神和催生善良道德品质的重要手段。对于彝族来说，通过参加传统体育活动，在潜移默化中培养人们团结合作的精神、乐观的生活态度，提高抗挫折的能力，锻炼勇敢坚韧的品格，比什么理论说教都强。比如要完成摔跤、刀术、爬油杆等活动，没有勇敢无畏的精神，没有遇到困难坚韧不拔的意志是不可能成功的。再比如参加磨担秋、跳脚等活动一定要有合作互助的精神，并且要遵守一定的规则，如果参加者不配合，不遵守活动规则，那么活动就没法进行下去。而在实际调查中发现，彝族传统体育活动确实具有道德教育的作用，彝族人的团结互助、勇敢无畏、积极乐观等传统美德是和他们从小经常参加传统体育活动分不开的。所以彝族传统体育活动具有寓教于乐的重要手段，在彝族人成长过程中，传统体育活动对他们的身心两方面均产生深刻的影响，是其他文化活动难以替代的。 3.2认同功能。认同是在思想、情感、态度和行为上主动接受他人的影响，使自己的态度和行为与他人相接近［1］。彝族传统体育活动的认同功能主要表现在以下两个方面： 一是具有强化人们身份认同的功能。比如从性别来看，针对不同的性别，彝族有着不同的体育活动，这是与彝族对男女性别的期望联系在一起的。摔跤和刀术等活动主要是男性参加，因为这种类型的运动恰好符合彝族对男性强悍有力、勇敢无畏的期望，而踢键子主要是女性参加，因为这种类型的体育活动符合人们对女性的灵巧与智慧的要求。又如从年龄来看，针对不同的年龄有不同的体育活动，而这又是与彝族对人们年龄身份的认同分不开的。一个人能否培养正确的身份认同是一个人能否形成健康道德人格的基础，一个不能正确认识自己身份的人常会导致道德人格的扭曲，既不利于自身的发展，又难以与他人正确交往。彝族传统体育活动的针对性特点产生的这种身份认同功能，对于培养健康的道德人格是有重要促进作用的。 二是增强彝族人民族群认同的功能。随着社会的发展，彝族与汉族之间的差异在迅速缩小，使彝族人民的族群认同感不断弱化。然而彝族传统体育活动具有的民族性特征，使它能够作为彝族族群认同的载体，刺激和唤醒彝族的自我认同意识，发挥比较强的共鸣作用与凝聚效应，使参与民族传统体育的人们容易进行情感的交流，从而不断增进相互了解和理解，达到培养族群认同感的显著效果。其中一个典型表现是很多彝族传统体育项目是与彝族神话传说或民间图腾密切相关的，开展这样的彝族传统体育活动是彝族提高族群认同感的最好媒介。比如：双柏自称是“罗罗”的彝族每逢春节都要举行老虎抱蛋的活动，这一活动以划拳的方式选出一个输家来当“虎”，“虎”伏在三个形似鸡蛋的石头上方，其他人则来抢虎身下的蛋。这样一种小孩子玩的运动看似简单，却意寓着自称“罗罗”的彝族的虎图腾信仰。可见在这样一些以家庭、村寨等为单位参加的体育活动中，各个参与者共同体验着同一种体育活动的乐趣、感受同一种体育活动的意境，往往能达到增强群体成员间相互认同的效果。 3.3维系功能。彝族传统体育活动具有拓宽人际交往的渠道，发展良好的人际关系的功能。彝族传统体育活动具有群众性、非竞技性、自然性的特点，使它容易普及推广，受到广大人民的喜欢。特别是像跳脚这样娱乐性较强、简单易学、运动强度中等的体育项目在彝族地区近几年受到大家的热捧。据了解，现在仅在楚雄市区内固定跳脚的能同时容纳三四百人的场地就有五个左右，其中桃源湖广场、彝人古镇水源广场已经在省内小有名气；而小的能容纳几十人或上百个人固定跳脚的场地几乎在每个居民小区内都有。在楚区只要天晴不下雨的傍晚，人们就自发地聚在这些地方去跳脚，跳脚已经成为彝族人最喜欢的健身和娱乐活动。在这样的体育活动中，传统体育活动作为一种社会群体性的集会方式，有效地促进人与人之间的理解与沟通，消除各民族人民因地理环境、生活方式、文化传统、宗教信仰等不同带来的隔障，为各民族群众提供感情交流与文化交流的良好环境。 3.4调控功能。人们在紧张的工作之余需要休息，这是一个人所共知的道理。体育活动是一种最好的放松身心的休息，在体育活动中人们的精神和体力不仅得到放松，而且得到休整。彝族传统体育活动常常通过娱乐、个人创造，使参与者处于平衡和张弛有致的生活状态，使彝族人民在艰苦的日子里有奔头，在紧张的生活中轻松。彝族常常在经过一系列仪式之后，或在彝族传统节日（如：火把节、彝族年、马樱花节等）和重大集会时（如：赶秋街、结婚等）开展体育活动。这些体育活动起到或放松身心或发泄情绪的作用，调节生活的趣向更积极和明显。 总之，随着中国社会经济发展和人民生活的逐步改善，各族人民迫切要求活跃文化生活。彝族传统体育活动具有方便群众参加，所花经费不多，易组织推广等特点，同时又多在各种节日、闲暇时进行，不影响生产，对培养人们高尚、健康的业余文化生活习惯，建设社会主义精神文明，促进经济、文化事业的繁荣，有着积极的作用。从这一意义来说，从文化学的角度考察彝族传统体育活动的功能是非常有意义的，这对于引起人们对彝族传统体育活动的重新认识和重视是有重要作用的。 ［1］刘冬梅，主编.教育心理学［M］.保定：河北大学出版社，2014：191. 彝族是中国具有悠久历史和古老文化的民族之一，主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。彝族历史悠久，文化丰富多彩，彝族传统体育活动丰富多彩，是彝族文化遗产中的一个重要组成部分。1．彝族传统体育活动的主要类型彝族传统体育活动是一种以体力、技艺、技巧为竞赛内容的体育活动，彝族传统体育活动的形式多样，包括摔跤、刀术、磨担秋、爬油竿、跳脚等。从其不同表达形式看，彝族传统体育活动可分为力量型、技巧型、技艺型等类型。1．1力量型。力量型体育活动是以对抗为主的体育竞技形式，是人们体能力量和技巧的体现，因此，除非具有实力，否则根本没有取胜的可能，彝族的摔跤和爬油杆就属于力量型的体育竞技活动。摔跤是彝族火把节、彝族年和彝族喜庆日子的重要内容。彝族人把摔跤看成可以使牛羊兴旺，在祭祀中用摔跤欢娱神灵，祈求保佑牛羊兴旺。爬油杆是楚雄州牟定县“三月会”上举行的一项传统体育活动。赛前，先竖一根高耸入云的剥了皮且非常光滑的木杆固定在会场中央，杆顶飘动着五颜六色的彩带，并在杆上挂上油袋子，要求参加爬杆赛的青年裸臂赤足，爬杆时须绕过杆上的油袋，一口气爬上杆顶为胜。1.2技巧型。技巧型体育活动是一种以智巧见长、以比赛技艺为主的体育活动，彝族的刀术和磨担秋就属于技艺型的体育活动。刀术早在清朝时期盛行于楚雄、元谋等县，每年火把节，彝族成年男人穿上节日的盛装，扛上大刀，到火把梁子汇齐，然后在山头上冲杀，反复表演打斗、拼搏、格杀的动作，喊杀声震天动地，仿佛回到殊死厮杀的古战场上。最后，大刀队在毕摩的带领下在唢呐和鼓乐声中到村寨中，为各家各户表演大刀舞，驱鬼除祟。楚雄彝族在春节期间必打磨担秋，“磨秋”类似汉族的转压板，选用直径50厘米、高1米、顶端稍小的木柱固定在地上，然后取一条相同直径6米长的横木，中间凿一个圆洞，插入固定在地上的木柱。打磨担秋，横木两端各坐重量相当的一人或两人，落地一方用脚蹬地，使木旋转，随即做蜷身、翻滚、骑杆等动作，既优美又惊险。彝族的这些体育项目因具有竞技和观赏性两方面的内容，深受各民族的喜爱，开展这些项目常常成为彝族的盛大聚会，成为传统的民间节日。1.3娱乐型。娱乐型体育活动是一种以娱乐为主，为了获得观感上快意的体育活动。彝族的跳脚又称“打跳”“跳歌”，既是一种舞蹈形式，又是一种体育活动，广泛盛行于彝族地区。跳脚时众人手拉手围成大圈，弹上三弦，以音乐伴奏和指挥，动作粗犷豪放，起两步跺一脚或踢一脚。2.彝族传统体育活动的特点因为彝族大多生活在山区，所以彝族的体育活动常与在山区适宜开展的攀爬、登山、狩猎等活动相结合，并形成自己鲜明的特点。2.1娱乐性。在彝族传统体育活动中，人们重视的并不是获胜，而是锻炼身体和人的压抑情绪的充分释放。正如上面所介绍的刀术和磨担秋无所谓谁输谁赢，即使像摔跤比赛要决出优胜者，比赛具有很大的随意性，参与者不会为了获得胜利而进行周密的计划，完全随性为之。可见与现代竞技体育活动过于强调竞争不同，楚雄彝族传统的体育活动更多带有娱人和娱神的目的。2.2普遍性。彝族民族传统体育活动是一种全民参与的娱乐活动，这种娱乐虽然不强求每个人都直接参与，却是适宜于每个人的。它的普遍性可以从三个方面认识：一是它是一种人人都会的体育活动；二是它是一种获得普遍认同的体育方式；三是它是一种有人直接参与，有人从观赏中获得愉悦的体育方式。彝族体育活动的普遍性，使它拥有广泛的群众基础，具有旺盛的生命力。2.3平等性。彝族传统体育活动体现出平等性特点，只要自己愿意，每一个人都可以参加，不管地位的高低和身份的贵贱。而在受儒家“男女授受不亲的”文化影响下绝对不可能出现男女共同参加一个运动的情况，在彝族地区随时可见，如彝族打磨秋、跳脚等活动是男女可以同时参与的，甚至这些体育活动就是男女青年相互结识、培养美好感情的重要场所。2.4对象性。对象性是指彝族体育活动有着不同的性别和年龄层次的对象区分，并不是所有体育内容都适宜于每一个个体，具体表现在：一是针对不同的性别，有不同的体育活动，比如：摔跤和刀术等活动主要是男性参加，而踢毽子主要是女性参加。二是针对不同的年龄有不同的体育活动，如少年儿童主要参加打陀螺、老虎抱蛋等活动；中青年人参加的活动最多，包括摔跤、刀术、磨担秋、爬油杆等大部分活动都可参加；老年人参加最多的是跳脚。2.5自然性。现代体育活动常常要有人工制造的专门运动场和专业的器械才能进行，而彝族传统体育活动常常无须专门的运动场地，一块稍微平整的地面或草地就成为运动的地方，至于运动工具更是随地取材，几根木杆就可以做成磨秋或油杆，一小块木头、一条牛皮筋和一根小棍子就做成了陀螺，而抱腰、掰手腕甚至什么工具都不需要只要一块小小的场地就可以。这样的运动将活动的世界延展到更加富有生机和活力的大自然中，与自然贴近，建立起人与自然的和谐关系。3.彝族传统体育活动的文化功能彝族传统体育活动之所以在历史上长久传承和在民众中广泛传播，不仅在于这些体育活动能达到锻炼身体，增强参与者的体力的目的，更在于这些活动拥有适宜各阶层和各种人员的多种功能，让不同的人接受、观赏和参与。彝族传统体育活动具有重要的文化功能：3.1教化功能。无论在中国或西方，体育历来就有被看作强化民族精神和催生善良道德品质的重要手段。对于彝族来说，通过参加传统体育活动，在潜移默化中培养人们团结合作的精神、乐观的生活态度，提高抗挫折的能力，锻炼勇敢坚韧的品格，比什么理论说教都强。比如要完成摔跤、刀术、爬油杆等活动，没有勇敢无畏的精神，没有遇到困难坚韧不拔的意志是不可能成功的。再比如参加磨担秋、跳脚等活动一定要有合作互助的精神，并且要遵守一定的规则，如果参加者不配合，不遵守活动规则，那么活动就没法进行下去。而在实际调查中发现，彝族传统体育活动确实具有道德教育的作用，彝族人的团结互助、勇敢无畏、积极乐观等传统美德是和他们从小经常参加传统体育活动分不开的。所以彝族传统体育活动具有寓教于乐的重要手段，在彝族人成长过程中，传统体育活动对他们的身心两方面均产生深刻的影响，是其他文化活动难以替代的。3.2认同功能。认同是在思想、情感、态度和行为上主动接受他人的影响，使自己的态度和行为与他人相接近［1］。彝族传统体育活动的认同功能主要表现在以下两个方面：一是具有强化人们身份认同的功能。比如从性别来看，针对不同的性别，彝族有着不同的体育活动，这是与彝族对男女性别的期望联系在一起的。摔跤和刀术等活动主要是男性参加，因为这种类型的运动恰好符合彝族对男性强悍有力、勇敢无畏的期望，而踢键子主要是女性参加，因为这种类型的体育活动符合人们对女性的灵巧与智慧的要求。又如从年龄来看，针对不同的年龄有不同的体育活动，而这又是与彝族对人们年龄身份的认同分不开的。一个人能否培养正确的身份认同是一个人能否形成健康道德人格的基础，一个不能正确认识自己身份的人常会导致道德人格的扭曲，既不利于自身的发展，又难以与他人正确交往。彝族传统体育活动的针对性特点产生的这种身份认同功能，对于培养健康的道德人格是有重要促进作用的。二是增强彝族人民族群认同的功能。随着社会的发展，彝族与汉族之间的差异在迅速缩小，使彝族人民的族群认同感不断弱化。然而彝族传统体育活动具有的民族性特征，使它能够作为彝族族群认同的载体，刺激和唤醒彝族的自我认同意识，发挥比较强的共鸣作用与凝聚效应，使参与民族传统体育的人们容易进行情感的交流，从而不断增进相互了解和理解，达到培养族群认同感的显著效果。其中一个典型表现是很多彝族传统体育项目是与彝族神话传说或民间图腾密切相关的，开展这样的彝族传统体育活动是彝族提高族群认同感的最好媒介。比如：双柏自称是“罗罗”的彝族每逢春节都要举行老虎抱蛋的活动，这一活动以划拳的方式选出一个输家来当“虎”，“虎”伏在三个形似鸡蛋的石头上方，其他人则来抢虎身下的蛋。这样一种小孩子玩的运动看似简单，却意寓着自称“罗罗”的彝族的虎图腾信仰。可见在这样一些以家庭、村寨等为单位参加的体育活动中，各个参与者共同体验着同一种体育活动的乐趣、感受同一种体育活动的意境，往往能达到增强群体成员间相互认同的效果。3.3维系功能。彝族传统体育活动具有拓宽人际交往的渠道，发展良好的人际关系的功能。彝族传统体育活动具有群众性、非竞技性、自然性的特点，使它容易普及推广，受到广大人民的喜欢。特别是像跳脚这样娱乐性较强、简单易学、运动强度中等的体育项目在彝族地区近几年受到大家的热捧。据了解，现在仅在楚雄市区内固定跳脚的能同时容纳三四百人的场地就有五个左右，其中桃源湖广场、彝人古镇水源广场已经在省内小有名气；而小的能容纳几十人或上百个人固定跳脚的场地几乎在每个居民小区内都有。在楚区只要天晴不下雨的傍晚，人们就自发地聚在这些地方去跳脚，跳脚已经成为彝族人最喜欢的健身和娱乐活动。在这样的体育活动中，传统体育活动作为一种社会群体性的集会方式，有效地促进人与人之间的理解与沟通，消除各民族人民因地理环境、生活方式、文化传统、宗教信仰等不同带来的隔障，为各民族群众提供感情交流与文化交流的良好环境。3.4调控功能。人们在紧张的工作之余需要休息，这是一个人所共知的道理。体育活动是一种最好的放松身心的休息，在体育活动中人们的精神和体力不仅得到放松，而且得到休整。彝族传统体育活动常常通过娱乐、个人创造，使参与者处于平衡和张弛有致的生活状态，使彝族人民在艰苦的日子里有奔头，在紧张的生活中轻松。彝族常常在经过一系列仪式之后，或在彝族传统节日（如：火把节、彝族年、马樱花节等）和重大集会时（如：赶秋街、结婚等）开展体育活动。这些体育活动起到或放松身心或发泄情绪的作用，调节生活的趣向更积极和明显。总之，随着中国社会经济发展和人民生活的逐步改善，各族人民迫切要求活跃文化生活。彝族传统体育活动具有方便群众参加，所花经费不多，易组织推广等特点，同时又多在各种节日、闲暇时进行，不影响生产，对培养人们高尚、健康的业余文化生活习惯，建设社会主义精神文明，促进经济、文化事业的繁荣，有着积极的作用。从这一意义来说，从文化学的角度考察彝族传统体育活动的功能是非常有意义的，这对于引起人们对彝族传统体育活动的重新认识和重视是有重要作用的。参考文献：［1］刘冬梅，主编.教育心理学［M］.保定：河北大学出版社，2014：191.

文章来源：《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2020/0529/334.html