20世纪上半叶，中国社会处于剧烈的变革时期，当时的学界对中西文化问题展开激烈讨论。在各种思想的激烈交锋中，陈序经全盘西化的文化主张独树一帜。全盘西化虽有矫枉过正之嫌，(1)陈鹏勇：《矫枉过正：陈序经“全盘西化”论》，《学术研究》2016年第8期。却给当时的复古主义和折衷主义造成巨大挑战，同时也在更深层次上激发了国人对中西文化的深刻反思。(2)刘集林：《陈序经全盘西化思想略论》，《广东社会科学》2001年第5期。近年来，学界对陈序经的学术思想进行了深入剖析，其破旧立新的文化主张也逐步得到人们的理解。(3)张太原：《评陈序经的“文化圈围”理论与“全盘”西化观》，《河北学刊》2002年第6期；张世保：《一个全盘西化论者的地方视野——读陈序经的社会学、历史学著作》，《中南民族大学学报》(人文社会科学版)2005年第5期；苏桂宁：《陈序经的文化批评与“全盘西化”历史渊源》，《广东外语外贸大学学报》2008年第6期。在中西文化交流日益频繁的今天，中国文化的出路问题，仍是中国社会要解决的核心问题之一。历经百余年的艰难发展，中国社会并未走上西化的道路，而是在自身文化传统之上实现了文化自觉和文化复兴。在某种意义上说，这正是早年陈序经对中国文化自我否定的最终期许。

陈序经在文化学、社会学、民族学、历史学、政治学、教育学等领域均有建树。后继学人在梳理陈序经的学术遗产时，多是侧重某一方面进行梳理探讨，进而忽视了其学术研究内在的整体性和连续性。(4)田彤：《陈序经研究的现状与突破》，《华中师范大学学报》(人文社会科学版)2004年第5期。通览其学术著作可发现，不管是早期的文化论战还是晚期的实证研究和历史研究，均是紧紧围绕国家的前途命运这一核心命题展开。陈序经是一个学贯中西的现代学者，其研究视野并未局限于一地一事，而是始终将中国的问题置于世界体系中加以讨论。本文通过对陈序经学术著作的梳理，力图揭示其学术研究的内在联系，并试图总结其在方法论上的突破和贡献。

一、中西比对下的文化自觉

陈序经早年游走于多元文化体系之间，中西社会的巨大反差激发了他对中西文化的反思。在西方文化理论的支撑下，陈序经提出全盘西化的文化主张，并与复古派和折衷派展开激烈论战。全盘西化虽然言辞过激，但却是他在中西比对之后的一种文化自觉，是寻求中国文化出路的一种探索。

(一)由感性至理性的东西文化观

从知识社会学的角度来看，知识的生产与学者的人生经历及其所处时代背景密不可分。1903年，陈序经出生于海南文昌一个侨商家庭。文昌临海，当地居民可驾船至南洋各地。陈序经的父亲往返于文昌与南洋之间经商，其家族也有成员在南洋定居经商。由于父亲经常两地奔波，陈序经也被迫在文昌与南洋之间辗转就读。其父不愿子弟长期接受殖民教育，遂于1919年送陈序经回国，翌年到广州岭南中学学习。(5)田彤：《转型期文化学的批判——以陈序经为个案的历史释读》，北京：中华书局2006年，第3页。早年时期在多元文化体系中穿梭往返的生活经历，使陈序经对中西文化有了深刻的体认。如其自己所言，“我住过穷乡僻壤，我也住过最大都市，我住过所谓不大开化的南洋，我也住过文化日新月异的欧美。一叶扁舟的蛋艇，我也过了不少时日。寂静无声的青山，我也耗了不少时间。我所见的文化的环境既有了不少的区别，我对于文化的兴趣的发生，却可以说是很早”(6)陈序经：《我怎样研究文化学——跋〈文化论丛〉》，《社会学讯》1946年第3期，转自田彤编《中国近代思想家文库》(陈序经卷)，北京：中国人民大学出版社2015年，第173页。。对多元文化的切身感受，使陈序经萌生出文化研究的兴趣。

1922年，陈序经考入上海沪江大学生物系。沪江大学是基督教浸信会办的教会大学，要求学生必须加入基督教。陈序经不愿加入基督教，进而转学至复旦大学就读社会科学。大学期间，陈序经发表了《进化的程序》一文，指出“进化论的价值，就在乎主张世界在时间上的秩序与空间上的秩序一样”(7)陈序经：《进化的程序》，《复旦》1925年第1卷第1期。转见田彤编《中国近代思想家文库》(陈序经卷)，第1页。。从这篇文章中可以看出，生物进化论和社会进化论的观点，在大学阶段即已经植入陈序经的学术思想之中。1925年，陈序经大学毕业后，旋赴美伊利诺伊大学攻读政治学和社会学。赴美留学期间，陈序经主修政治学，与此同时非常关注西方社会科学中的文化研究。

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