如果简要地列出梅茹耶夫在文化学领域取得的主要成就，它们将令人印象深刻：

——他是第一批在文化中意识到整个新时代哲学直接贯穿这一哲学主题并开始进行这方面写作的人之一。

——在苏联时期他发展了自己当初受欢迎的文化概念，并在被翻译成多种外国语言的《文化与历史》(1977)一书中系统地阐述了它。

——他也是最早将科学作为一种文化现象来进行研究的学者之一，这种现象后来成为科学哲学的关键一环。

——他对卡尔·马克思作品中精神生产问题的分析非常有趣，这让人们以一种新的方式看待对社会意识的理解。

——在很多方面对马克思的社会-历史研究的创新性阐释以及他从文化学视角来论述共产主义理论的思想和内容在下述两本书中得到阐述：《关于社会主义的对话：同一问题的两种路径》(与鲍里斯·斯拉温合著，2001年)和《马克思反对马克思主义：不受欢迎的主题文集》(2007)。

——近年来，他发展了自己的文化哲学概念，这将在后面进行讨论。

梅茹耶夫在研究之初就提出了“将文化问题纳入历史唯物主义”的任务，并从这一问题的角度解读马克思的学说，这是对马克思主义的一种创新研究方法。

——要知道马克思本人几乎没有对有关文化问题的直接论述并且几乎不使用这一概念。瓦季姆·米哈伊洛维奇承认，那时他对文化本身并不感兴趣，而对通过文化重新审视马克思的社会和历史学说感兴趣。他认为这一学说不仅是一种经济和政治理论，也是一种文化理论，他试图在整个文化背景中阐明这一学说以及文化现象的意义。按照他的观点，在马克思的学说中最主要的并不是怎样创造一个一切都一劳永逸地解决的理想社会的问题，而在于如何生活在历史、历史时间中，使人能够成为社会的主体，成为自己历史的创造者，从而创造自己本身，马克思称之为共产主义，即人的生产过程及其与他人的关系。

——通过在卡尔·马克思的作品中证明“共产主义”和“文化”的同一性，他得出结论，公共财产不是经济范畴，而是文化范畴。“公共财产——这不是物质性财产，而是知识性的文化性的财产，与私有财产是有区别的，不能将其分成许多部分。科学知识原则上是不许分割的。就如同相对论也同样属于我们每个人一样，因为我们使用它，它便不会消失。这就是马克思关于公共财产理论的观点。”[1]作为对共产主义理论的阐释，首先作为文化理论赋予了“非经济性”活动形式的历史进程以特殊意义，这些活动综合起来构成了文化领域。针对人们经常性地对马克思主义进行指责，梅茹耶夫非常明确地阐释了自己对待马克思及其思想遗产的态度：“马克思是一位思想家，一位无法绕过的思想家，就像无法绕过康德、黑格尔、尼采以及其他重要的思想家一样，在俄罗斯我们怎么也不能理解马克思之中最重要的东西。因此将他的名字神化或是妖魔化，我是一个反对者。”甚至，“我们可以用任何其他现代名称来代替马克思，但我们不应当用疯子这一名称来取代他。那样，一个在今天看来因意识形态而疯狂的人，无论怎样也无法达到马克思的成就”。[2]

梅茹耶夫称自己对文化的态度是哲学式的，开启作为哲学思想发展不同阶段的理论被认定为是自己的任务。因此他不称自己是哲学家，而是哲学学家(类似于文艺学家或艺术学家)：“我尝试理解，在很多方面已经被其他人创作的被我们称之为经典哲学，哪怕，当然，并非没有可能带来一些自己的东西。准确意义上的哲学家只能被称为创造完整的且只属于他本人的哲学理论体系，并在世界哲学思想发展中迈出了新的一步。我们直到现在还没有出现这样的哲学家”[3]。然而，过去将В.М.梅茹耶夫的作品视为纯粹的历史-哲学是不完全正确的，在他的作品中包括了其本人对文化现象以及哲学本身作为这一现象的存在形式之一的一般看法。作为一种文化并且是欧洲文化的一部分，他认为哲学可以被揭示出来并能以其自身的本质和特点来理解。

梅茹耶夫将哲学定义为“自由人的思维方式”。他注意到，哲学的繁盛时期正处于欧洲历史从暴政与专制向民主与公民社会过渡时期——古代与近代。与神话和宗教不同，作为人的自我意识形式的哲学是获得自由人的直接结果，因此也可以这样定义它：作为“一个人在自由中的自我意识或者仅仅是自由的自我意识”[4]。

在梅茹耶夫看来，哲学争论的另一个特征就是它的对话性，直接来源于哲学中的自由意识。哲学产生于对真理的无知，因此只有在思想对话的过程中才会展开。正如希腊人所说，真理在争论中诞生。真理面前人人平等，谁也不能形成对它的垄断，每个人在自己的理解与判断上都是自由的。为了进行对话，只有基于理性的基础并且遵循逻辑法则才能实现。“在哲学中，人们进行思想活动就像他们在公民社会中试图达成一致时的行为一样。为了达成协议，需要相互理解，也就是说，使用对于所有含义都相同的词语和概念，使用相同的推理规则。于是哲学就这样产生了。”[5]361哲学——这是在人们的自由与理性思想之间的对话，这些人并非了解真理，但确信它是存在的。

文章来源：《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0222/593.html