科学发展观的完整表述是:以人为本,全面、协调、可持续发展。

这一表述,把人—经济—社会的发展,从出发点到归宿,从发展方向到发展结构,从发展原则到发展途径,从发展进程到发展方法,即所有“人—经济—社会”发展所要顾及的方面,均囊括无余。这就远远超出了仅仅发展经济的那种极为简单狭隘的发展观,而把“人和社会”的全部构造的方方面面都涉及了,都包含了,把它们的发展的需要和可能,发展的现在和将来,也都包含进去了;并且,把可能发生的问题和如何防止这种问题的产生,一起包含在内了。因为,“以人为本”这一根本,从目的到原则,从社会到人,从今天到明天,都明确规定了战略要求;而一要全面,二要协调,三要可持续,又从三个系统,规定了“人与社会”发展的各个方面、诸多系统、所有产业部类和一切相关事宜统统需要发展,而且要形成有机统一的构造,彼此“一荣俱荣,一损俱损”的关系,还要做到“不仅有今天的发展,还留有并创造了明天继续发展的条件和空间”。这是非常周到、圆全、丰富、深厚的发展观,它保证并创造了巨大、广阔、丰富的理论空间和实践天地。

这个发展观的产生,不是偶然的,它反映了丰富深刻的历史渊源、理论根基和实践经验。这样一个完整的、全面的、具有自身内在构造的科学发展观,不仅是我国半个多世纪特别是改革开放以来社会主义建设与现代化实践的科学概括与理论总结,而且,也反映了对发达国家在现代化过程中曾经产生过的问题和现今遇到的“现代性困惑”的思考与总结;还纳入了发展中国家和民族在全力奔赴现代化目标进程中所产生的经验、教训的资讯。它的内涵和外延,开辟了极为广阔而深厚的理论空间,同时,也开辟了同样广阔与深厚的实践天地。如果从学理方面来加以思索与研究,它所涉及的学科则广及自然科学、技术科学、社会科学和人文科学四大科学部类。依据这一科学发展观来指导我们现在的现代化实践,将极大地推进其进程,加快其速度,减少甚至杜绝其许多弯路与负面效应,即使是“不可避免的历史曲折与代价”,也会减少其发生频率与危害程度,纠正起来也会更容易。因此,越过现实的层面,展望未来,它将惠及子孙后代乃至久远。

一、 “以人为本”的文化学蕴涵

科学发展观的核心与基础是以人为本。这个“本”的确立,使整个科学发展观立足于现实的、社会的、人的坚实而深厚的基础之上,它不仅体现了实际的、生产—生活的、人的物质利益、福利生活和精神发展的诉求,而且表现了深厚的人文关怀,特别是体现了社会主义制度的性质与优越性。

人是什么?马克思和恩格斯在确立他们的理论基础时,曾经一再批判黑格尔和费尔巴哈的关于人的错误观点。他们批判了黑格尔“把人变为自我意识”,指出:而在黑格尔那里,“自我意识是惟一的、无所不包的实在”;同时,他们也批判了费尔巴哈把人变成了抽象的、自然的人,指出:在费尔巴哈那里,从来没有看到真实存在的、活动着的人。马克思说:“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上,它是一切社会关系的总和。”这样,马克思主义就把人定义在自然的、物质的、社会的、劳动的、生产的、社会关系的巨大系统和网络中,从而使人具有了活生生的、无比丰富的社会—经济—文化内涵。马克思主义不仅把人和社会、社会关系、时代的生产—生活联系起来,并且,把人和人的解放联系起来,指出:“当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分的供应的时候,人们就根本不能获得解放。‘解放’……是由工业状况、商业状况、农业状况、交往关系的状况促成的……。”这些马克思主义关于人的学说的基本内涵,不仅说明了“以人为本”这一理论概念的马克思主义渊源和所属的理论命题范畴,而且揭示了它的极为丰富的社会—历史内涵。这就是说,“以人为本”,就是把自然的、活生生的、社会的、属于社会关系总和的人,放在了日常生活的、具体社会的、时代的、属于一定社会关系和社会生产水平的环境中,来考虑他们种种需要的满足;就要使人们在日常生活需要上,在质和量方面得到充分供应,这就要求发展、提高、改善人们的工业、商业、农业和社会交往等方面的状况。这里,就提出了发展、建设物质文明和精神文明的历史要求。而且,这也就是人的解放之路。因此,“以人为本”具有十分广阔丰富深厚的、历史的、时代的、社会的内涵,也蕴涵同样性质的理论内涵。它蕴涵和开辟了全面、协调、可持续发展的全部理论的与实践的内涵与诉求。我们必须深刻领会这一核心和基础,并以之为立足点,去把握和实践科学发展观。

文章来源：《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0508/706.html