长裕川茶庄是祁县渠家茶庄旧址，约建于清乾隆、嘉庆年间，光绪年间更名为长裕川（2006年5月评为国家级重点文物保护单位），是晋商中开设时间最长、规模最大的茶庄之一。长裕川茶庄石牌坊门（图1）位于西南院门之上，以青石浮雕建造而成，选材上乘、立意独特、内涵丰富、精工细雕、生动逼真、巧夺天工，符合了晋商的审美追求，充满了儒商艺术气质，被建筑专家誊为“全国罕见的珍品”，堪称山西民居石雕之最。整体上讲，此门立意构思具有西洋化的特点，建筑设计标新立异，中西合璧，但雕刻内容多采用中国传统吉祥图案、民俗内容和独特的儒商文化作为建筑装饰。建筑是文化存在的形式之一，建筑装饰是文化关系的外在表现。因此，研究长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰具有文化学的研究价值和意义。 图 1 长裕川茶庄石牌坊门全景 一、长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰图案寓意解读 长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰图案内容题材多种多样，有历史人物、故事传说、梅兰竹菊、飞禽走兽、十二生肖、山水自然等，往往具有象征性和隐喻性，用来表达主人的美好愿望和衷心祝福。就装饰图案而言，不同的图案表达不同的文化含义，此门的雕刻在文革期间受到了局部的破坏，笔者通过实地调查与口头文献的整理，对此门的基座、立柱、额枋、匾额、门窗等各细部构件的装饰雕刻图案寓意进行解读: （一）基座部分装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门的基座以一墙面作为基础，使用须弥座与石柱础相结合的方式建造，高度约超过1.4 m左右。基座最为明显的是由四个大瓶子作为底座，有四平八稳之意；瓶子上方还加上荷花状石柱础，这样结合在一起取意为“瓶荷”，也取谐音“平和”，这“平和”是渠家主人的为人之本，它奠定了整座石牌坊门的基础，也道出了渠家生意字号屹立于商界百年不倒的根本原因所在。另外宝瓶上有精美的雕刻，两边分别是“施衣”“舍饭”，是茶庄主人忠、孝、节、义与乐善好施、救灾济贫高尚思想的体现。中间这两个瓶子上的雕刻可谓诗中有画，画中有诗，左手边出自祁县籍唐代大诗人王维的《竹里馆》，“独坐幽簧里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。右手边出自太上隐者的《答人》，“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年”。这两幅图所体现的是茶庄主人超脱、高洁的精神境界与他们的志趣、爱好与追求。 （二）立柱装饰图案 立柱是牌坊支承构件，各横向构件均穿搭在立柱上。长裕川茶庄石牌坊门的立柱均采用嵌入墙面的圆形柱为支承，四根明柱上阴刻楷体两副对联。中间的对联是张思睿书写，“此地有崇山峻岭茂林修竹，是能读三坟五典八索九邱”［1］，上联出自王羲之的《兰亭集·序》，下联出自《左传》。三坟五典、八索九邱均为古书名，三坟五典传说是三皇五帝时代的书，八索是八卦（《易经》）演变而来的学术，九邱为古代天下分为九州，各自的地方志，整副对联的意思是:这里风景秀丽，而且可以学到别的地方学不到的知识。在对联上雕刻有五福捧寿。两侧对联是“立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻”，阴啄楷体，祁隽藻（1）手笔，整副对联具有典型的儒家风格，上联提到的三立，意思是做人要做到“三不朽”即“立德”“立功”“立言”。下联的意思要与正直的人、诚实的人、见多识广的人交朋友。 （三）额枋装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门的额枋主要的功能不是承重，而是装饰。匾额上一层中间雕刻的是大禹泰然端坐其中，旁边是水怪“天目狼”，把大禹雕刻在正中间，体现的是茶庄主人的两个意愿:第一是在雕刻这座浮雕门楼时，祁县曾发生过两次大水灾，把大禹供奉为水神，希望他能镇灾驱水。第二是让从业人员学习大禹那种三过家门而不入的敬业精神。两边分别雕刻有古代文人四艺，为琴、棋、书、画，道出了渠家主人儒雅的风范。 牌坊门最高处的雕刻形象由于遭到“文革”时期的破坏，已经看不清雕刻原型。通过遗留痕迹和老乡口头文献整理，猜测其雕刻象形为:左右两个大力士抬着一个聚宝盆，中间两根立柱的最顶端站着两个人，合起来是四路财神，分别是东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司；在聚宝盆的最上端站着两位人物，分别是文武财神，文财神比干，武财神赵公明，推测为中路财神。这是因为中国传统民间受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝要分区处理，拜五路财神。此雕刻表现了晋商收尽东南西北中五方之财的意思。两侧是和尚模样的人物，虽已被破坏，但依稀可见他们头顶荷花，手捧盒子，是民间流传的和合二仙，寒山和拾得。传说他们可以保护家庭和美幸福，是夫妻婚姻幸福之神，有取和气生财之意，最为商贾崇拜。 （四）匾额装饰图案 匾额一般为横匾，但也有竖匾。长裕川茶庄石牌坊门使用的匾额均为横匾。正匾的匾额“福禄尔康”，出自《诗经·大雅》的一句话:“福禄安康，样样齐备”，旁边雕饰有荷花、牡丹花；荷花取其谐音为“和”，意为“和气”；牡丹花在民间象征富贵，被国人视为“富贵之花”，结合起来讲有“和生富贵”的寓意。下边的雕刻图案是:“公鸡对着牡丹打鸣”，有“富贵大吉”的寓意。正匾两边再各置一匾，左边的匾额雕刻篆书“恒其德”三个字，意思是一个人做一件好事很容易，难的是做一世好事，凡事贵在持之以恒。右边匾额雕刻隶书“乐循理”，出自《礼记》，讲的是和谐的音乐。下边有四只狮子滚绣球，形态各异，各不相同，有四事（狮）如意、事事如意的吉祥寓意，俗话说“狮子滚绣球，好事在后头”。 （五）门窗装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门采用四柱三间牌坊式门楼，中间为门，两边为窗。其门框和窗框均以竹子为框架，茶竹为友，竹下品茗，体现了主人追求高洁、淡泊人生的君子之风。竹子为花中四君子之一，告诫长裕川伙友，只有学习竹子虚心的高风亮节，才会节节高升。一根竹子有四节，两根竹子有八节，寓意八节平安；共有六根竹子，四六二十四节，一年有二十四节气，寓意四季平安。窗沿上还有栩栩如生的十二生肖，表达了渠家主人对所有人的美好祝愿。两个窗台下面各有一副横浮雕，一副雕刻有三只羊和一位老者，意为“三阳开泰”；另一副雕刻有鹿、鹤、梧桐树、松树，取其谐音为“六合通顺”，有六六大顺之意。 （六）檐部装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门在立柱的上端设置了用作装饰功能的仿木结构的重檐石雕，横贯重叠，共分三层，造型别致，构造独特，梁柱铆合，石雕装饰图案精美，工艺甚高。在最底一层的石檐上还雕刻了圆雕的人物，由于“文革”的破坏，已经辨认不清具体的人物象形。据村民口头传说，可能是渔、樵、耕、读四个人物形象。 （七）其他部分装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰还选用了西洋静物造型图案，多采用浮雕、镂空或线雕的装饰手法。如最边上两根立柱的最顶端左右各设计一个西洋钟表造型的石雕，表盘指针和字迹清晰可辨，造型简练，钟表的最上端雕刻“喜鹊登梅”的图案，具有鲜明的吉祥寓意观念。 二、长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰的文化学解读 建筑文化是人类活动的创造，也是人类创造的物质财富和精神财富的体现，具有一定的民族文化局限性，也会受到民族历史传统、民族心理、社会风俗、社会发展水平和外来建筑文化等方面的影响，是多种文化的外在体现。因此，建筑是文化的载体，不同的建筑装饰体现了不同的文化内涵。以下对长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰进行文化学解读: （一）建筑装饰体现了中国传统吉祥文化观念的价值追求 建筑装饰与文化具有密切的联系，它是文化的载体。长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰体现了中国传统吉祥文化观念，也表达了茶庄主人的价值追求。此门的雕刻装饰手法和装饰题材具有较强的地域文化特征，雕刻图案融合了社会习俗，遵循了“有构件必有装饰纹样，有装饰纹样必有文化内涵，有文化内涵必有吉祥观念追求”的装饰原则，体现了晋商传统文化的价值追求与理想。此门的建筑装饰图案善于运用夸张、寓意、象征的手法寓意吉祥文化观念。具体上讲此雕刻的装饰图案由贴近生活的吉祥内容与建筑的形式美相结合（如表1），营造出了吉兆的建筑空间环境。就功能而言，涵盖辟凶除邪、祈财祝福、劝勉警戒、教化等诸多内容，不仅表达了茶庄主人的高尚情操、美好愿望、生活追求和道德观念，也逐渐形成了晋商群体性价值观念，即以祈财为核心，兼顾祈福、祈禄、祈寿和祈喜的中国传统吉祥文化观念，同时也具有浓厚的民俗情结。 表1 建筑装饰中涉及的图案种类及其传统吉祥文化寓意 （二）建筑装饰体现了中西建筑文化相互融合的建筑风格 长裕川茶庄石牌坊门建筑形式和建筑装饰均采用折衷主义的方法，博采众长，将中西建筑文化巧妙地结合在一起，与中国传统建筑有了明显的不同。建筑整体形象中西拼合，侧重于商业用途，在文化上体现了“中西合璧”的风格特征。在建筑设计构思和装饰方法上，长裕川茶庄石牌坊门采用了在西方建筑形式中掺入了中国传统建筑的元素和构件，形成了中西融合且具有晋商地方特色的新型建筑样式。具体讲:一方面借鉴了西方的建筑形式，如采用了类似凯旋门建筑样式的整体构架、改造了西欧建筑古典式立柱、运用写实性装饰雕刻的手法等，使建筑在整体的视觉上具有了西方建筑形象的文化特征；另一方面，在建筑形式中巧妙地掺入了中国建筑的元素和构件，如中国传统建筑中的石柱础、须弥座、仿木结构的重檐和窗户、匾额、对联、中国传统吉祥纹样的综合使用等，使建筑在整体感觉上也具有中国传统建筑内涵的文化特征。因此，此门的设计动机中西拼合，整体建筑形象凸显了视觉上的“西式样式”和感觉上的“中式装饰”，也体现了中西建筑文化相融合的建筑新形象，是晋商地域文化的历史产物，被称为晋商的“洋式店面”，可以说是从中国民间渠道接受外来建筑文化影响的典范之一。 （三）建筑装饰体现了多元文化相互交融的时代特征 长裕川茶庄石牌坊门装饰图案除了直接的美化功能，也体现了多元文化相互交融的时代特征。晋商开创了“万里茶道”，随着商业活动的发展，与外来文化交流的频繁，逐渐地形成了中国传统文化、晋商地域文化（儒商）和外来文化等各因素相互交融，最终形成具有多元文化融合为特征的建筑新形象。首先，晋商继承了中国传统文化的基因，采用夸张、寓意、象征等手法，运用中国传统装饰的吉祥图案，如梅兰竹菊、牡丹、公鸡、松、鹿、狮子、云纹、寿字纹、桃子、喜鹊、莲花座、荷叶、蝙蝠、文字、十二生肖、佛手等雕刻题材，表达了中国传统吉祥文化观念（前文已详细论述）；其次，晋商把中国传统文化延伸到商业行为中，利用中国传统儒家文化建立自己的商业价值观念，在众多的装饰图案中得到充分的体现。如“五路财神”“聚宝盆”“博古纹”“竹子”“和合二仙”“大禹”、宝瓶上雕刻的“施衣”“舍饭”“竹里馆”“答人”“对联及匾额的内容”等装饰图案，不仅反映了晋商文化中儒商相通和商学传家的价值观念，也表现了茶庄主人忠、孝、礼、义、乐善好施、救灾济贫和义纳八方财的高尚品德；第三，明清以后，在中西文化进一步相互融合的背景下，西方建筑文化逐渐融入进来，晋商的审美趋向一方面接受了西方雕刻装饰的写实风格，如“十二生肖”“立柱底座的花瓶及柱头的荷花造型”“西洋钟表”等，均采用了写实造型手法，形象细腻，细节真实，具有鲜明的西方写实造型特征；另一方面也继承了中国雕刻写意的造型手法，如“云纹”的雕刻，门窗细节的雕刻等，造型简练，写意含蓄，具有中国写意精神的追求。在雕刻装饰手法上无论选取写实或写意，都是中西审美文化相互影响、相互融合的结果；最后，晋商所处的历史背景、民俗文化生活、审美价值观念、宗教文化信仰等也是不可忽视的文化因素。因此，多元文化的相互影响和相互交融，使得长裕川茶庄石牌坊门的设计动机标新立异，建筑装饰雕刻内容丰富多彩，充分体现了多元文化相互交融的时代特征。 综上所述，长裕川茶庄石牌坊门是晋商民居建筑中典型的“商业门脸”，具“中西合璧”的建筑风格，虽然遭受到“文革”的破坏，部分雕刻已经损毁，但我们仍然可以感受到晋商鼎盛时期浓烈的文化气息。它承袭着中华民族的传统文化，体现着晋商独特的地域文化，兼融着外来文化的精髓，在建筑装饰上既有继承，也有创新，同时也体现了多元文化的相互融合，也反映了晋商的精神文化内涵和价值观念，是不可再生的文化遗产。因此，研究、保护和利用好这座典型的建筑样式具有重要的文化学价值和意义。 （1）山西晋中寿阳人，清代大书法家，咸丰、同治、光绪三代帝王老师。 长裕川茶庄是祁县渠家茶庄旧址，约建于清乾隆、嘉庆年间，光绪年间更名为长裕川（2006年5月评为国家级重点文物保护单位），是晋商中开设时间最长、规模最大的茶庄之一。长裕川茶庄石牌坊门（图1）位于西南院门之上，以青石浮雕建造而成，选材上乘、立意独特、内涵丰富、精工细雕、生动逼真、巧夺天工，符合了晋商的审美追求，充满了儒商艺术气质，被建筑专家誊为“全国罕见的珍品”，堪称山西民居石雕之最。整体上讲，此门立意构思具有西洋化的特点，建筑设计标新立异，中西合璧，但雕刻内容多采用中国传统吉祥图案、民俗内容和独特的儒商文化作为建筑装饰。建筑是文化存在的形式之一，建筑装饰是文化关系的外在表现。因此，研究长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰具有文化学的研究价值和意义。 图 1 长裕川茶庄石牌坊门全景 一、长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰图案寓意解读 长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰图案内容题材多种多样，有历史人物、故事传说、梅兰竹菊、飞禽走兽、十二生肖、山水自然等，往往具有象征性和隐喻性，用来表达主人的美好愿望和衷心祝福。就装饰图案而言，不同的图案表达不同的文化含义，此门的雕刻在文革期间受到了局部的破坏，笔者通过实地调查与口头文献的整理，对此门的基座、立柱、额枋、匾额、门窗等各细部构件的装饰雕刻图案寓意进行解读: （一）基座部分装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门的基座以一墙面作为基础，使用须弥座与石柱础相结合的方式建造，高度约超过1.4 m左右。基座最为明显的是由四个大瓶子作为底座，有四平八稳之意；瓶子上方还加上荷花状石柱础，这样结合在一起取意为“瓶荷”，也取谐音“平和”，这“平和”是渠家主人的为人之本，它奠定了整座石牌坊门的基础，也道出了渠家生意字号屹立于商界百年不倒的根本原因所在。另外宝瓶上有精美的雕刻，两边分别是“施衣”“舍饭”，是茶庄主人忠、孝、节、义与乐善好施、救灾济贫高尚思想的体现。中间这两个瓶子上的雕刻可谓诗中有画，画中有诗，左手边出自祁县籍唐代大诗人王维的《竹里馆》，“独坐幽簧里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照”。右手边出自太上隐者的《答人》，“偶来松树下，高枕石头眠。山中无历日，寒尽不知年”。这两幅图所体现的是茶庄主人超脱、高洁的精神境界与他们的志趣、爱好与追求。 （二）立柱装饰图案 立柱是牌坊支承构件，各横向构件均穿搭在立柱上。长裕川茶庄石牌坊门的立柱均采用嵌入墙面的圆形柱为支承，四根明柱上阴刻楷体两副对联。中间的对联是张思睿书写，“此地有崇山峻岭茂林修竹，是能读三坟五典八索九邱”［1］，上联出自王羲之的《兰亭集·序》，下联出自《左传》。三坟五典、八索九邱均为古书名，三坟五典传说是三皇五帝时代的书，八索是八卦（《易经》）演变而来的学术，九邱为古代天下分为九州，各自的地方志，整副对联的意思是:这里风景秀丽，而且可以学到别的地方学不到的知识。在对联上雕刻有五福捧寿。两侧对联是“立德立言居之以敬，友直友谅尊其所闻”，阴啄楷体，祁隽藻（1）手笔，整副对联具有典型的儒家风格，上联提到的三立，意思是做人要做到“三不朽”即“立德”“立功”“立言”。下联的意思要与正直的人、诚实的人、见多识广的人交朋友。 （三）额枋装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门的额枋主要的功能不是承重，而是装饰。匾额上一层中间雕刻的是大禹泰然端坐其中，旁边是水怪“天目狼”，把大禹雕刻在正中间，体现的是茶庄主人的两个意愿:第一是在雕刻这座浮雕门楼时，祁县曾发生过两次大水灾，把大禹供奉为水神，希望他能镇灾驱水。第二是让从业人员学习大禹那种三过家门而不入的敬业精神。两边分别雕刻有古代文人四艺，为琴、棋、书、画，道出了渠家主人儒雅的风范。 牌坊门最高处的雕刻形象由于遭到“文革”时期的破坏，已经看不清雕刻原型。通过遗留痕迹和老乡口头文献整理，猜测其雕刻象形为:左右两个大力士抬着一个聚宝盆，中间两根立柱的最顶端站着两个人，合起来是四路财神，分别是东路财神招宝天尊萧升、西路财神纳珍天尊曹宝、南路财神招财使者陈九公、北路财神利市仙官姚少司；在聚宝盆的最上端站着两位人物，分别是文武财神，文财神比干，武财神赵公明，推测为中路财神。这是因为中国传统民间受到了五行观念的影响，认为天地广阔，财宝要分区处理，拜五路财神。此雕刻表现了晋商收尽东南西北中五方之财的意思。两侧是和尚模样的人物，虽已被破坏，但依稀可见他们头顶荷花，手捧盒子，是民间流传的和合二仙，寒山和拾得。传说他们可以保护家庭和美幸福，是夫妻婚姻幸福之神，有取和气生财之意，最为商贾崇拜。 （四）匾额装饰图案 匾额一般为横匾，但也有竖匾。长裕川茶庄石牌坊门使用的匾额均为横匾。正匾的匾额“福禄尔康”，出自《诗经·大雅》的一句话:“福禄安康，样样齐备”，旁边雕饰有荷花、牡丹花；荷花取其谐音为“和”，意为“和气”；牡丹花在民间象征富贵，被国人视为“富贵之花”，结合起来讲有“和生富贵”的寓意。下边的雕刻图案是:“公鸡对着牡丹打鸣”，有“富贵大吉”的寓意。正匾两边再各置一匾，左边的匾额雕刻篆书“恒其德”三个字，意思是一个人做一件好事很容易，难的是做一世好事，凡事贵在持之以恒。右边匾额雕刻隶书“乐循理”，出自《礼记》，讲的是和谐的音乐。下边有四只狮子滚绣球，形态各异，各不相同，有四事（狮）如意、事事如意的吉祥寓意，俗话说“狮子滚绣球，好事在后头”。 （五）门窗装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门采用四柱三间牌坊式门楼，中间为门，两边为窗。其门框和窗框均以竹子为框架，茶竹为友，竹下品茗，体现了主人追求高洁、淡泊人生的君子之风。竹子为花中四君子之一，告诫长裕川伙友，只有学习竹子虚心的高风亮节，才会节节高升。一根竹子有四节，两根竹子有八节，寓意八节平安；共有六根竹子，四六二十四节，一年有二十四节气，寓意四季平安。窗沿上还有栩栩如生的十二生肖，表达了渠家主人对所有人的美好祝愿。两个窗台下面各有一副横浮雕，一副雕刻有三只羊和一位老者，意为“三阳开泰”；另一副雕刻有鹿、鹤、梧桐树、松树，取其谐音为“六合通顺”，有六六大顺之意。 （六）檐部装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门在立柱的上端设置了用作装饰功能的仿木结构的重檐石雕，横贯重叠，共分三层，造型别致，构造独特，梁柱铆合，石雕装饰图案精美，工艺甚高。在最底一层的石檐上还雕刻了圆雕的人物，由于“文革”的破坏，已经辨认不清具体的人物象形。据村民口头传说，可能是渔、樵、耕、读四个人物形象。 （七）其他部分装饰图案 长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰还选用了西洋静物造型图案，多采用浮雕、镂空或线雕的装饰手法。如最边上两根立柱的最顶端左右各设计一个西洋钟表造型的石雕，表盘指针和字迹清晰可辨，造型简练，钟表的最上端雕刻“喜鹊登梅”的图案，具有鲜明的吉祥寓意观念。 二、长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰的文化学解读 建筑文化是人类活动的创造，也是人类创造的物质财富和精神财富的体现，具有一定的民族文化局限性，也会受到民族历史传统、民族心理、社会风俗、社会发展水平和外来建筑文化等方面的影响，是多种文化的外在体现。因此，建筑是文化的载体，不同的建筑装饰体现了不同的文化内涵。以下对长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰进行文化学解读: （一）建筑装饰体现了中国传统吉祥文化观念的价值追求 建筑装饰与文化具有密切的联系，它是文化的载体。长裕川茶庄石牌坊门建筑装饰体现了中国传统吉祥文化观念，也表达了茶庄主人的价值追求。此门的雕刻装饰手法和装饰题材具有较强的地域文化特征，雕刻图案融合了社会习俗，遵循了“有构件必有装饰纹样，有装饰纹样必有文化内涵，有文化内涵必有吉祥观念追求”的装饰原则，体现了晋商传统文化的价值追求与理想。此门的建筑装饰图案善于运用夸张、寓意、象征的手法寓意吉祥文化观念。具体上讲此雕刻的装饰图案由贴近生活的吉祥内容与建筑的形式美相结合（如表1），营造出了吉兆的建筑空间环境。就功能而言，涵盖辟凶除邪、祈财祝福、劝勉警戒、教化等诸多内容，不仅表达了茶庄主人的高尚情操、美好愿望、生活追求和道德观念，也逐渐形成了晋商群体性价值观念，即以祈财为核心，兼顾祈福、祈禄、祈寿和祈喜的中国传统吉祥文化观念，同时也具有浓厚的民俗情结。 表1 建筑装饰中涉及的图案种类及其传统吉祥文化寓意 （二）建筑装饰体现了中西建筑文化相互融合的建筑风格 长裕川茶庄石牌坊门建筑形式和建筑装饰均采用折衷主义的方法，博采众长，将中西建筑文化巧妙地结合在一起，与中国传统建筑有了明显的不同。建筑整体形象中西拼合，侧重于商业用途，在文化上体现了“中西合璧”的风格特征。在建筑设计构思和装饰方法上，长裕川茶庄石牌坊门采用了在西方建筑形式中掺入了中国传统建筑的元素和构件，形成了中西融合且具有晋商地方特色的新型建筑样式。具体讲:一方面借鉴了西方的建筑形式，如采用了类似凯旋门建筑样式的整体构架、改造了西欧建筑古典式立柱、运用写实性装饰雕刻的手法等，使建筑在整体的视觉上具有了西方建筑形象的文化特征；另一方面，在建筑形式中巧妙地掺入了中国建筑的元素和构件，如中国传统建筑中的石柱础、须弥座、仿木结构的重檐和窗户、匾额、对联、中国传统吉祥纹样的综合使用等，使建筑在整体感觉上也具有中国传统建筑内涵的文化特征。因此，此门的设计动机中西拼合，整体建筑形象凸显了视觉上的“西式样式”和感觉上的“中式装饰”，也体现了中西建筑文化相融合的建筑新形象，是晋商地域文化的历史产物，被称为晋商的“洋式店面”，可以说是从中国民间渠道接受外来建筑文化影响的典范之一。 （三）建筑装饰体现了多元文化相互交融的时代特征 长裕川茶庄石牌坊门装饰图案除了直接的美化功能，也体现了多元文化相互交融的时代特征。晋商开创了“万里茶道”，随着商业活动的发展，与外来文化交流的频繁，逐渐地形成了中国传统文化、晋商地域文化（儒商）和外来文化等各因素相互交融，最终形成具有多元文化融合为特征的建筑新形象。首先，晋商继承了中国传统文化的基因，采用夸张、寓意、象征等手法，运用中国传统装饰的吉祥图案，如梅兰竹菊、牡丹、公鸡、松、鹿、狮子、云纹、寿字纹、桃子、喜鹊、莲花座、荷叶、蝙蝠、文字、十二生肖、佛手等雕刻题材，表达了中国传统吉祥文化观念（前文已详细论述）；其次，晋商把中国传统文化延伸到商业行为中，利用中国传统儒家文化建立自己的商业价值观念，在众多的装饰图案中得到充分的体现。如“五路财神”“聚宝盆”“博古纹”“竹子”“和合二仙”“大禹”、宝瓶上雕刻的“施衣”“舍饭”“竹里馆”“答人”“对联及匾额的内容”等装饰图案，不仅反映了晋商文化中儒商相通和商学传家的价值观念，也表现了茶庄主人忠、孝、礼、义、乐善好施、救灾济贫和义纳八方财的高尚品德；第三，明清以后，在中西文化进一步相互融合的背景下，西方建筑文化逐渐融入进来，晋商的审美趋向一方面接受了西方雕刻装饰的写实风格，如“十二生肖”“立柱底座的花瓶及柱头的荷花造型”“西洋钟表”等，均采用了写实造型手法，形象细腻，细节真实，具有鲜明的西方写实造型特征；另一方面也继承了中国雕刻写意的造型手法，如“云纹”的雕刻，门窗细节的雕刻等，造型简练，写意含蓄，具有中国写意精神的追求。在雕刻装饰手法上无论选取写实或写意，都是中西审美文化相互影响、相互融合的结果；最后，晋商所处的历史背景、民俗文化生活、审美价值观念、宗教文化信仰等也是不可忽视的文化因素。因此，多元文化的相互影响和相互交融，使得长裕川茶庄石牌坊门的设计动机标新立异，建筑装饰雕刻内容丰富多彩，充分体现了多元文化相互交融的时代特征。 综上所述，长裕川茶庄石牌坊门是晋商民居建筑中典型的“商业门脸”，具“中西合璧”的建筑风格，虽然遭受到“文革”的破坏，部分雕刻已经损毁，但我们仍然可以感受到晋商鼎盛时期浓烈的文化气息。它承袭着中华民族的传统文化，体现着晋商独特的地域文化，兼融着外来文化的精髓，在建筑装饰上既有继承，也有创新，同时也体现了多元文化的相互融合，也反映了晋商的精神文化内涵和价值观念，是不可再生的文化遗产。因此，研究、保护和利用好这座典型的建筑样式具有重要的文化学价值和意义。 （1）山西晋中寿阳人，清代大书法家，咸丰、同治、光绪三代帝王老师。

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