文化是一种有生命感染力的精神价值，它往往以一种美好的形式在社会上传播。

首先要祝贺韩美林在这么重要的地方举办了一个如此辉煌的展览。

我的腿坏了，是一瘸一拐从上海过来的，而且坏的地方和美林是一样的，在左膝盖。我想，我是用这种方式来“朝圣”，来观看他的展览。人是平等的，但艺术是分等级、分层次的，在艺术世界里，只要韩美林有召唤，不管腿好不好，身体好不好，我都会过去。我这个人是怕热闹的，只要是热闹场合，我一般都会躲开，但美林对我来说是例外。

我想，所有进入韩美林艺术展览大厅的人，不管是在北京、杭州的韩美林艺术馆，还是这次的展览，心中都会想到一个现在很少用在当代艺术家身上的词汇，叫“伟大”。这是一种真正的伟大，让我们魂魄俱夺，这种恢弘的气势让你怀疑它产生在当代，也让你怀疑它产生于一个人，当然他有他的合作团队，但主导的灵魂人物还是他一个人。这是一种罕见的伟大。

我一直认为，艺术并不是在哪个部门的指挥下繁荣起来的。前不久，我在台湾演讲，内容是《富春山居图》，我把它和宋代的宫廷画做对比，宋代时期的朝廷很重视宫廷画院，其中也出现了一些不错的画家和画，但是怎么能够和看起来“非常糟糕”的元代的黄公望相比？他是一个人，没有任何经济支撑，没有任何传媒关照，几乎什么都没有，但他做出了一个大格局，直到今天还会造成海峡两岸的轰动。

水墨画-山水

艺术的伟大和我们想象当中的外向的伟大是完全不一样的，对于韩美林所创造的伟大，我们不要做一般意义上的笼而统之的划分。我觉得他是汉唐雄风在当代的展现。

我们现在在拍卖古董书画的时候，往往是不分优劣的，一些清代或者明代的画作其实在艺术水准上并不佳，但由于拍卖师和所谓鉴定专家的夸张语言，我们就把坐标颠倒了。譬如，我看到有些栏目里面把乾隆皇帝的字说成是中国最好的字之一，这就是胡言乱语了。

真正让我们感到激动的是汉唐的艺术，如果说得早一点的话其实和商朝有关，商朝所留下的鼎、玉器和甲骨文的魅力，给中国艺术奠定了最初的审美信号。在这之后尽管是连年战乱，但是这种信号一直都没有断，到汉朝就形成了一种雄风。这种雄风是由各种原因形成的，这里面极其重要的成果就是气魄宏伟，充满生命力。这种生命力是这样的，不管是哪个国家的人看到都会震撼，不管是懂不懂艺术的人看到后都会眼睛一亮，这是一种艺术强大的生命力。

什么是文化？文化是一种有生命感染力的精神价值，它往往以一种美好的形式在社会上传播。我们并不否定很多世俗的作品，但是千万不要把世俗的东西等同于伟大，更不要用世俗的作品来否定伟大，如果那样的话，这就是个可悲的时代。

我之所以对我们这个时代的文化感到有一点悲凉，非常重要的原因是我们经常会在一些空洞的、无价值的、外行的文化思维和文化话语当中，把低俗的东西和伟大的东西完全混为一谈，或者大多数是躲避回答。这样一来，一个那么伟大的民族，那么广阔的文化生命力就会越来越弱。在这种情况下，幸好我们拥有很多了不起的艺术家，幸好我们拥有韩美林，让我们汉唐的雄风能够延续下去。

民族文化并不是简单意义上的和世界接轨，它们本来就是融合在一起的

我记得在杭州韩美林艺术馆开幕的那天，冯骥才先生说了一句很好的话，他说：“这是一个人的敦煌。”我今天要和一句：“一个人的敦煌，千年后的汉唐。”

在讲到汉唐的时候，我们不要把汉唐文化看成是想象中非常狭隘的、带有书生气的文化。韩美林从尼泊尔、印度回来才几天，就开始雕塑吉祥象，就是我们这次在展览大厅看到的那两个巨大的雕塑作品。这个作品中有中国元素，也有以印度、尼泊尔、巴基斯坦一带为中心的佛教审美元素。

大家有没有发现，韩美林所雕刻的美女，我们确实可以在印度的洞窟当中看到，但是这些洞窟人体的准确、柔美、坦荡，却受到希腊文化的影响。亚历山大东征的时候，希腊的雕塑家到了印度一带，就在现在的巴基斯坦出现了一种叫做犍陀罗的艺术，这种艺术把希腊对于人体的准确雕塑和东方的佛教美紧密地结合在一起，传到中国后，中国的佛教艺术就有了很好的雕像。在犍陀罗艺术出现以前，印度是没有这样的雕像的，它们往往是以塔、荷花等吉祥物作为佛教的象征。对此我专门去考察过。从这个意义上，韩美林身上吸收的不是纯粹的、我们想象中的一种狭隘的民族传统。民族文化并不是简单意义上的和世界接轨，它们本来就是融合在一起的。

文章来源：《文化学刊》 网址: http://www.whxkzzs.cn/qikandaodu/2021/0629/761.html