作为《文化学子lj·文化纵横》“亮点’’的充闾散文轩，J、杨(沈阳师范大学音乐学院，辽宁沈阳)摘要充闾先生不仅是一位儒雅的文人，更是一位识见深邃的思想家；不仅是一位博览中外古今的学人，更是一位传道解惑的师长。他的文章所展露出的学思雅趣，情文并茂，尤其让人钦羡不已．为之感动。关键词充闾先生；文化学刊；散文中图分类号1206文献标识码A文章编号1673—7725(2012)叭一0083—03收稿日期2011—12—15作者简介轩小杨(1968一)，女，辽宁彰武人，副教授，主要从事文艺理论研究。王充闾先生近年为《文化学刊·学人心迹》专栏写了几十篇文章，可说是使这份学术刊物增了光。通读一过，对先生的印象愈加真切丰实，确知他不仅是一位儒雅的文人。更是一位识见深邃的思想家；不仅是一位博览中外古今的学人，更是一位传道解惑的师长。他的文章所展露出的学思雅趣，情文并茂，尤其让人钦羡不已，为之感动。一、学与思相映成趣充间先生有着不竭的求知渴望。他对图书馆情有独钟。本市、邻市的图书馆是他常去的地方，出差在外，每到一处，榻邻常是图书馆。他在那里查找资料，发现新书，获取文化知识，增长人生智慧，他视那里为充实头脑、净化灵魂、安顿文心的处所。充闾之所学，不仅是书籍典册，市井俚俗、桥梁雕塑、树木湖泊．都是他丰润学养之源。他参观泰戈尔大学，在鸟啼花艳、风清树美、世外桃源般的小山村里．尽情沐浴着泰戈尔布撒的古朴而清新的学风。游览晋江安海镇的五里桥，桥的历史、名的由来；立在桥头的石碑、刻在亭中的对联；当地的古老民俗、古诗中的民风展露，都能启动他的灵一tk,慧眼。一篇《貂禅趣话》，洋洋洒洒地竞带出几个版本的古书所载故实。面对他的散文中那些星罗棋布的中国古诗文句、西方名篇论典；信手拈来的民俗方言与乡间俚语，其学之广，其学之精，不能不让人叹服。充闾先生是求知者，更是思想者，其学与思如影随形，相伴相生。他的思考发自文人的自觉，也是智者的习性。你看，凭赏晋江安海石桥的一句对联“世间有佛宗斯佛，天下无桥长此桥”，竟让他的思维触角及至晋江以及安海地区的民众自古以来争强好胜、独占鳌头的心性；电影《奥赛罗》，因撬动他的思维而令之心动。进而沉入对人生悲剧的思考．发掘制造悲剧的人性劣根，求解保鲜爱情的真谛，求证“艺术教人们如何观看”的真理。置身那个名叫桑地尼克坦的清新如画的小山村，他欣喜于如愿以偿地回答了以往不绝的设问：面对当下文化因泛化而旨义模糊而意义贬值的时境，他从文化的特质．文化与社会发展、民族精神、国家未来之关系的哲学高度解析“文化赋值”的现■魔鋈霾质，指引“文化赋值”的有效途径；一片鱼化石．竟让他思接千里，从人生苦短到宇宙无限，从真实的永恒到死寂的永远，从时间的连绵不绝到空间的固定有限，从运动造就活力到重压扼杀生命，他从一片化石上发现生命的辉煌往往相伴着沧桑之感。充闾先生对历史的思考最让人迁心动魄。在他的历史文化散文中，历史人物有了呼吸、有了生命，历史事件有了血脉、有了质感。当人们面对现实不再恍惚，那是因为历史变得不再遥远。透过他给李鸿章画的六幅肖像，遥隔时空，那个集“不倒翁”、“避雷针”、“裱糊匠”、“撞钟的和尚”、“太极拳师”、“仓中老鼠”之性于一身的李鸿章如立眼前。被谓为“只识弯弓射大雕”的成吉思汗．充间让其丰实了，立体了，他发掘出是幼年的生活、万古洪荒的草原上特殊的社会与自然环境，使成吉思汗成为成吉思汗的决定性原因。诚如充问先生自己所言，他写历史散文，核心“是对于人性纠葛、人生困境的关注。由于人性纠葛、人生困境是古今相通的，因而能够跨越时空的限隔，给当代人以警示和启迪”。堪称惊世骇俗的篇章《圣朝设考迭奴才》，有如抽丝剥茧，把封建社会中的“考官”、“考场”、“考生”的形态、心态描摩的活灵活现：把人生追求与人性的懦弱；社会权责与个人欲望：治平理想与奴性的劣根之纠结与悖反揭露得一览无余。其思考之深彻、思想之渊深、对世人世相之鞭笞不能不让人折服。值得一提的是，充间先生的学．透着灵通；其思，又带着灵妙。那个探望窗外风景而对句、着急看高跷而憋出一头汗．却灵机一动对上妙句的少年，那个喜于徜徉书海、宁弃舒适豪华的榻处而与图书馆为邻的长者，无论如何难以让人与常人所言的读书的沉闷、思维的窘迫，及至生活的无趣无聊联系起来。二、情与志互动生辉充闻先生的文章，情在其问荡漾。这情时浓时淡，时沉郁时悠然；这情既对人文景观而发抒，也因文艺形象而燃起：既有面对当今世相的情结铺展，也有反思古时旧事的情脉悠长。《依旧长桥》的字里行间，既流溢着由闽南村镇地理人文而诱起出础懒蚋赭跚龇颟豺雠心与留守妇人的哀惋；《这里有个小山村》盈动着作者置身异国学园时的欣然与恬愉．也充溢着对伟大的诗人泰戈尔的崇敬与思念。《银幕情深》流淌出作者内心对坚贞不渝的爱情的钦慕与珍视．也有对因嫉妒而导致爱情悲剧的惋惜与不甘。《梦境迷离说放翁》由常人习见的梦说开去，以深情的笔墨抒写了陆游终其一生未能去怀的两个情结——家国与爱情。写陆游之爱国，充闾先生细描其梦，令其“昼飞羽檄下列城，夜脱貂裘抚降将”的志愿尽展笔端，其“惆怅壮游成昨梦，戴公亭下伴渔翁”的失落也溢于纸面，与此同时，作者对放翁之文人壮志的感佩，其夙愿难酬之命运的感慨，尤令读者感怀。充间先生写陆游与唐婉的爱情，更让读者的心弦为之颤动。他以20岁时的陆游与唐婉这对倾心相与的爱侣被生生拆散为端．倾心、动情地描述陆游一生思念爱妻、感物伤怀、追思过往的情感历程。在作者所描画的陆游几番感旧怀人而题诗的情境里．陆游因与唐婉生离死别而觉香消梦断，继而又因旧地重游而心生恍如隔梦之感。可谁又能说，远去的陆游不是复活在一支梦幻之笔所编织的凄美迷离的梦境之中呢?作者情思之绵长，文辞之浪漫，韵味之悠远叫人唏嘘。充阊让一个对祖国、对爱情执著坚定的陆放翁走出历史，生动地立在读者面前，而同样对家国、对爱情一往情深的充闾先生与之并立在读者面前。《圣朝设考选奴才》则是另一番情调。充闾先生对古代的“士”有着深刻解读。他认为：“作为民族的灵魂与神经，道义的承担者，文化的传承者，士，肩负着阐释世界、指导人生、推动社会进步的使命。”这不啻是对现代知识分子之使命之赋予。然而，一个难于破解的悖论是．“封建社会却没有先天地为他们提供应有的地位和实际政治权力。若要获取一定的权势来推行自己的主张，就必须解褐入仕，并取得君王的信任和倚重；而这种获得，必须以丧失思想独立性、消除心灵自由度为其惨重的代价。即是说，他们参与社会国家管理的过程。实际上就是驯服于封建统治权力的过程，最后．必然形成普泛的依附性，而完全丧失自我．‘民族的灵魂与神经’更无从谈起”。话语之重，见解之深，力透纸背。而其中所深藏的对中国古代士之不幸的哀惋，对士之无力与无奈之悲悯。对士之失语

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